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Frase de Marcelo Caetano Monteiro

CLADISSA - ROMANCE. CAPÍTULO XI A CATADUPA. A notícia do que acontecera na praça espalhou-se pelas aldeias vizinhas como fogo em palha seca. Não demorou três dias para que a versão chegasse aos ouvidos de Raniero di Montefalco, e quando chegou, não veio como relato — veio como afronta. O escriba Gualtiero apresentou-se diante do senhor feudal com o pergaminho em branco e a dignidade em frangalhos. Disse que uma camponesa o enfrentara. Disse que uma voz saíra daquela mulher que não era humana. Disse que seus próprios soldados haviam recuado. Raniero não acreditou na voz. Acreditou na desobediência. Enviou desta vez não três cavaleiros, mas doze homens armados, sob o comando de Enzo di Gracco, capitão de confiança, homem de mandíbula quadrada e olhos que não conheciam hesitação. Trazia consigo uma ordem selada: registrar as mulheres, prender quem resistisse, e se necessário, fazer da aldeia um exemplo. Chegaram ao amanhecer de um sábado, quando a névoa ainda cobria os campos e o sino da igreja ainda não tocara. Cladissa estava na casa de Teodora. A velha adoecera na noite anterior. Uma febre súbita, acompanhada de tremores que lhe sacudiam o corpo como se mãos invisíveis a chacoalhassem. As netas choravam num canto. Marta tentava aplicar panos úmidos na testa da anciã, mas Teodora já não respondia. Seus olhos estavam abertos, vítreos, fixos num ponto que ninguém mais via. — Ela está a morrer — sussurrou Giovanna, encostada à parede com os braços cruzados, mas desta vez sem ceticismo. Com medo. Cladissa ajoelhou-se ao lado do leito. Tomou a mão de Teodora entre as suas. A pele da velha era fria como pedra de rio no inverno. — Teodora... estou aqui. Nenhuma resposta. Foi então que ouviram os cavalos. O som dos cascos sobre a terra batida chegou primeiro como vibração no chão, depois como trovão crescente. Beatrice correu à janela. — São muitos. Muito mais do que da outra vez. Marta empalideceu. As filhas de Pietro agarraram-se uma à outra. Giovanna cerrou os punhos. Cladissa não se moveu. Permaneceu ajoelhada junto a Teodora, com os olhos fechados, como se o mundo lá fora pudesse esperar. Mas o mundo não esperou. A porta da casa foi aberta com um chute. A madeira velha estilhaçou-se contra a parede. Dois soldados entraram com as espadas embainhadas mas as mãos nos punhos. Atrás deles, Enzo di Gracco curvou-se para passar pela porta baixa, e quando se ergueu dentro daquela casa de camponeses, sua presença encheu o espaço como uma sombra que engole a luz. — Qual de vós é a que fala com voz de demônio? Ninguém respondeu. Enzo percorreu o cômodo com o olhar. Viu as mulheres amontoadas. Viu a velha no leito. Viu Cladissa ajoelhada. — Tu. — Apontou para ela. — Levanta-te. Cladissa abriu os olhos. Ergueu-se devagar, sem soltar a mão de Teodora. — Solte a velha e venha comigo. — Esta mulher está a morrer. Não a deixarei. Enzo deu dois passos largos e agarrou Cladissa pelo braço. Puxou-a com força suficiente para arrancá-la do chão. Ela tropeçou, bateu com o ombro na parede, mas não gritou. Endireitou-se e fitou o capitão com aqueles olhos que, segundo os aldeões, contemplavam horizontes invisíveis aos demais. — Então és tu a bruxa que enfeitiçou os meus homens. — Não sou bruxa. Sou Cladissa. — Cladissa. — Ele repetiu o nome como quem mastiga algo amargo. — Pois bem, Cladissa. O senhor Raniero di Montefalco ordena que todas as mulheres solteiras desta paróquia se apresentem para registro. Tu recusaste. Impediste o trabalho do escriba. Ameaçaste os soldados com feitiçaria. — Não ameacei ninguém. Pedi que nos lessem o documento. O tapa veio sem aviso. A mão aberta de Enzo atingiu-lhe o rosto com força que a fez girar. Cladissa caiu de joelhos. O gosto de sangue encheu-lhe a boca. Um fio vermelho escorreu pelo canto dos lábios. Marta gritou. Beatrice cobriu os olhos. Giovanna avançou um passo, mas o soldado mais próximo empurrou-a de volta contra a parede com o antebraço no peito. — Alguém mais quer falar? — perguntou Enzo, olhando ao redor. — Alguém mais quer pedir que lhe leiam documentos? O silêncio que se seguiu era o silêncio do terror. O tipo de silêncio que os poderosos conhecem bem e cultivam com esmero. Cladissa permaneceu de joelhos. O sangue pingava do lábio partido sobre o chão de terra batida. Suas mãos estavam abertas sobre as coxas, as palmas voltadas para cima, como na posição de quem ora. Mas não orava. Ou talvez orasse de uma forma que nenhuma liturgia jamais descrevera. Enzo agarrou-a pelos cabelos. O pano de linho que os cobria arrancou-se, e os cabelos escuros caíram sobre os ombros. Ele a forçou a erguer o rosto. — Olha para mim, mulher. Olha bem. Eu não sou o escriba covarde que fugiu da tua voz de teatro. Eu sou Enzo di Gracco. Servi em três campanhas. Matei homens que valiam mais do que toda esta aldeia junta. Achas que me assustas com os teus truques? Cladissa olhou para ele. E algo aconteceu nos seus olhos. Não foi a claridade gradual do encontro anterior — aquela que começara nos olhos e descera para as mãos e depois para a voz. Desta vez foi instantâneo. Como um relâmpago que não precisa de nuvem. Como uma porta que se abre de par em par quando alguém a arromba do outro lado. A voz que saiu de Cladissa não era a voz serena do encontro com o escriba. Era a mesma autoridade, mas agora carregava algo mais. Carregava fúria sagrada. A fúria de quem vê a injustiça não como conceito, mas como ferida aberta no corpo de alguém que ama. — Solta-a. Enzo largou os cabelos dela. Não por obediência. Seus dedos simplesmente se abriram, como se a própria carne recusasse o contato. — Solta todas elas. O capitão recuou um passo. Seus olhos, que nunca haviam conhecido hesitação, agora piscavam rápido, como os de um homem que tenta enxergar através de uma luz forte demais. — Que diabo... — Não há diabo aqui. — A voz era firme como rocha e suave como água ao mesmo tempo, uma impossibilidade que nenhum dos presentes conseguia reconciliar. — Há apenas a verdade que vos recusais a ouvir. Cladissa levantou-se. O sangue ainda escorria do lábio, mas ela não o limpou. Ficou de pé no centro daquela casa pobre, entre mulheres aterrorizadas e soldados armados, e a sua presença encheu o espaço de uma forma que não tinha nada a ver com tamanho físico. — Viestes com doze homens para registrar sete mulheres. Doze espadas para sete nomes. Que proporção é essa? Que justiça exige armadura para contar almas? Enzo tentou falar. Abriu a boca. Nenhum som saiu. — O vosso senhor quer um censo. Pois eu vos digo o que nenhum censo registra. — Cladissa caminhou até o leito de Teodora. — Esta mulher tem setenta e três anos. Trouxe ao mundo onze filhos. Enterrou oito. Sobreviveu a três epidemias, dois invernos de fome e à morte do marido, que caiu de um telhado que consertava para que outros tivessem abrigo. Ela conhece cada erva destas colinas. Curou mais gente do que qualquer médico que o vosso senhor jamais pagou. E agora jaz aqui, a morrer, enquanto vós arrombais a porta da casa dela para perguntar se há mulheres disponíveis. O soldado que segurava Giovanna contra a parede afastou o braço. Não porque alguém lhe ordenasse. Porque a vergonha é uma força que, quando desperta, move o corpo antes da mente. Cladissa ajoelhou-se novamente junto a Teodora. Desta vez, colocou ambas as mãos sobre o peito da velha. Fechou os olhos. O que aconteceu a seguir, cada pessoa presente descreveria de forma diferente pelo resto da vida. Marta diria que viu uma luz dourada envolver as mãos de Cladissa, como se o próprio sol tivesse descido para dentro daquela casa. Beatrice diria que sentiu um calor no peito, como se alguém a abraçasse por dentro. Giovanna, que durante anos se recusaria a falar do assunto, admitiria apenas que o ar mudou. Que de repente não cheirava a doença e suor, mas a lavanda e terra molhada depois da chuva. Os soldados diriam, entre si e nunca diante de Raniero, que a temperatura do cômodo subiu como se alguém tivesse acendido uma fogueira invisível. Enzo di Gracco não diria nada. Nunca. A ninguém. Mas todos viram a mesma coisa. Teodora abriu os olhos. Não os olhos vítreos e perdidos de antes. Olhos lúcidos. Olhos presentes. Olhos que reconheciam o mundo e escolhiam permanecer nele. A velha inspirou profundamente, como quem emerge de águas escuras. A cor voltou-lhe ao rosto. Os tremores cessaram. As mãos, que estavam rígidas como garras, relaxaram-se sobre o peito. — Cladissa... — sussurrou Teodora. — Estavas aqui. — Sempre estive, Teodora. A velha olhou ao redor. Viu os soldados. Viu Enzo. Viu o sangue no lábio de Cladissa. E nos seus olhos antigos acendeu-se algo que não era medo nem surpresa. Era a mesma chama tranquila que Anselmo vira naquela menina décadas antes. — O que fizeram contigo, menina? — Nada que não se cure, Teodora. E o que fizeram consigo? A velha sentou-se no leito. Sozinha. Sem ajuda. As netas correram para abraçá-la, chorando. Marta caiu de joelhos e benzeu-se três vezes. Beatrice soluçava com as mãos sobre a boca. Enzo di Gracco olhava para Cladissa como quem olha para o fogo pela primeira vez e compreende, num instante, que aquilo pode aquecer ou consumir, e que a diferença não depende do fogo, mas de quem se aproxima. — Quem és tu? — perguntou o capitão, e pela primeira vez na vida a sua voz não carregava comando. Carregava pergunta genuína. A voz que não era inteiramente de Cladissa respondeu pela última vez. — Sou a resposta à oração que nunca fizeste. Sou o espelho que mostra o rosto que escondes de ti mesmo. Sou a catadupa que prometemos. E digo-te, Enzo di Gracco: cada golpe que deres numa inocente cairá sobre a tua própria casa. Cada nome que registrares como posse será cobrado na moeda que mais temes. Não a moeda do ouro. A moeda da consciência. Enzo recuou até à porta. Os soldados já estavam do lado de fora. Alguns haviam montado nos cavalos sem esperar ordem. Então a presença recolheu-se. Cladissa cambaleou. Giovanna correu para segurá-la. Marta trouxe água. Beatrice limpou-lhe o sangue do rosto com o mesmo pano que minutos antes usara para a febre de Teodora. Cladissa bebeu a água devagar. Suas mãos tremiam. O lábio doía. O ombro latejava onde batera na parede. Mas dentro do peito, naquele lugar onde a fé mora quando já não cabe em palavras, havia uma paz que não combinava com nada do que acabara de acontecer. Enzo permaneceu na porta. Não entrou novamente. Não deu ordens. Ficou ali, com a mão no batente da porta que ele próprio arrombara, olhando para aquela mulher ensanguentada que acabara de curar uma moribunda e enfrentar doze homens armados sem erguer um único punho. — Isto não acabou — disse o capitão, mas a voz saiu fraca, como uma ameaça que já nasce sabendo que é mentira. — Não — respondeu Cladissa, agora com a sua própria voz, rouca e cansada e humana. — Não acabou. Mas não será como pensas. Enzo montou no cavalo e partiu. Os doze homens seguiram-no em silêncio. Nenhum olhou para trás. Na casa de Teodora, as mulheres permaneceram juntas até o anoitecer. Ninguém falou durante muito tempo. Teodora, sentada no leito com as netas ao colo, olhava para Cladissa com uma expressão que misturava gratidão, reverência e algo que se parecia com pena — porque a velha, que já vira o nascimento e a morte de todas as coisas, sabia que aquele dom não vinha sem preço. Foi Giovanna quem finalmente falou. A mesma Giovanna que cruzara os braços com ceticismo na primeira reunião. A mesma que se recusara a acreditar em qualquer coisa que não pudesse tocar com as mãos. — Cladissa... o que tu fizeste... — A voz falhou-lhe. Engoliu em seco. — Eu vi. Eu vi e não consigo explicar. E tenho medo. Não de ti. De mim. Porque se isto é verdade, então tudo o que eu acreditava sobre o mundo está errado. Cladissa olhou para ela com olhos cansados. — Não está errado, Giovanna. Está incompleto. A noite caiu sobre a aldeia como um manto pesado. Cladissa caminhou sozinha até a igreja. Entrou. Ajoelhou-se diante da lamparina. O lábio ainda sangrava levemente. O ombro doía a cada respiração. Mas não orou por si mesma. Orou por Enzo di Gracco. Orou pelo homem que a esbofeteara, que a agarrara pelos cabelos, que arrombara a porta de uma casa onde uma velha morria. Orou por ele porque, no instante em que a presença falara através dela, Cladissa vislumbrara algo que ninguém mais vira: dentro daquele capitão de mandíbula quadrada e olhos sem hesitação, havia um menino que chorava. Um menino que fora obrigado a matar antes de aprender a viver. Um menino que enterrara a própria bondade tão fundo que já não sabia onde a deixara. — Senhor... não o destruas. Encontra-o. A lamparina ardeu firme. Do lado de fora, o vento soprava entre as casas de pedra, e nas colinas da Úmbria, sob um céu sem lua, algo se movia. Não era exército. Não era tempestade. Era mais silencioso e mais inevitável do que ambos. Era a catadupa. E ela apenas começara.

Marcelo Caetano Monteiro

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Pensador.com

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QUANDO O CENTRO ESPÍRITA DEIXA DE SER CENTRO. Autor: Marcelo Caetano Monteiro. Um Centro Espírita não é propriedade de quem chegou primeiro, de quem permaneceu mais tempo, de quem ocupa determinado cargo ou de quem se acostumou a decidir tudo em seu interior. Não pertence a uma…
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QUANDO O CENTRO ESPÍRITA DEIXA DE SER CENTRO. Autor: Marcelo Caetano Monteiro. Um Centro Espírita não é propriedade de quem chegou primeiro, de quem permaneceu mais tempo, de quem ocupa determinado cargo ou de quem se acostumou a decidir tudo em seu interior. Não pertence a uma diretoria, a um médium, a um expositor, a uma família ou a um pequeno grupo que, com o passar dos anos, começa a confundir dedicação com posse. O Centro Espírita é uma casa de estudo, educação moral, fraternidade, esclarecimento e serviço, organizada para que o Espiritismo seja conhecido, estudado, compreendido e vivido. É justamente aí que começa uma das questões mais delicadas do movimento espírita: quando aqueles que deveriam servir à instituição passam a comportar-se como seus proprietários. A obra de José Herculano Pires, O Centro Espírita, permanece especialmente provocadora nesse aspecto. Sua preocupação fundamental não estava apenas com a existência física da instituição, mas com aquilo que ela deveria representar como instrumento de cultura e transformação espiritual. O Centro não deveria ser reduzido a um lugar de hábitos religiosos, formalidades, dependências pessoais ou práticas realizadas sem compreensão. A advertência de Herculano alcança, portanto, muito mais do que a organização externa. Alcança a consciência de quem trabalha dentro dela. O CENTRO NÃO É DE NINGUÉM. Há uma diferença profunda entre amar uma instituição e sentir-se dono dela. Quem ama serve. Quem se sente dono controla. Quem serve deseja que outros aprendam. Quem controla teme perder espaço. Quem serve prepara sucessores. Quem controla impede a renovação. Quem compreende o caráter coletivo da tarefa sabe que nenhum trabalhador é indispensável. Quem se deixa dominar pelo personalismo começa, pouco a pouco, a acreditar justamente no contrário. E então aparecem comportamentos que, embora muitas vezes revestidos de boas intenções, contradizem frontalmente a finalidade espírita: o trabalhador novo não recebe oportunidade; aquele que pensa diferente é afastado; novas ideias são recebidas com desconfiança; determinados cargos tornam-se permanentes; grupos fechados passam a decidir o destino da instituição; e a experiência acumulada, que deveria ser instrumento de orientação, transforma-se em argumento para impedir qualquer renovação. Não se trata de retirar dos mais experientes o respeito que merecem. Experiência é patrimônio. Mas experiência não é propriedade. O trabalhador antigo deveria ser aquele que abre portas para os que chegam, transmite aquilo que aprendeu e prepara outras pessoas para continuar o serviço. Quando acontece o contrário, algo precisa ser examinado. Porque uma casa espírita que não consegue formar novos trabalhadores corre o risco de envelhecer não apenas em seus quadros, mas principalmente em sua mentalidade. QUANDO A DEDICAÇÃO SE TRANSFORMA EM POSSE. Existe uma espécie de personalismo particularmente perigosa no ambiente espírita: aquela que não se apresenta como vaidade evidente. Ela pode aparecer disfarçada de zelo. “Eu conheço esta casa.” “Eu estou aqui há muitos anos.” “Sempre fizemos assim.” “Essa pessoa ainda não está preparada.” “Não podemos entregar essa responsabilidade a qualquer um.” Algumas dessas afirmações podem conter prudência legítima. O problema surge quando se transformam em mecanismos permanentes de exclusão. Ninguém deve receber uma responsabilidade simplesmente por ser novo. Mas ninguém deveria ser impedido de crescer simplesmente porque outros desejam conservar indefinidamente o espaço que ocupam. O Centro Espírita necessita de disciplina, sim. Necessita de organização. Necessita de trabalhadores preparados. Necessita de bom senso. Mas disciplina não é imobilidade. Organização não é domínio. Experiência não é monopólio. Autoridade não é propriedade. E antiguidade não constitui superioridade espiritual. POUCO ESTUDO; MENOR AINDA A CONVICÇÃO. Talvez uma das maiores fragilidades do movimento espírita esteja justamente na distância entre frequentar o Espiritismo e conhecer o Espiritismo. Há quem permaneça muitos anos dentro de uma instituição espírita sem jamais realizar um estudo realmente sério da Doutrina. Conhece costumes. Conhece horários. Conhece pessoas. Conhece funções. Conhece a rotina da casa. Mas não conhece suficientemente aquilo que a Doutrina propõe. E existe uma diferença imensa entre conhecer o funcionamento de uma instituição e compreender o pensamento espírita. O estudo não deveria ser um adorno da casa espírita. É uma de suas bases. Kardec jamais estabeleceu a fé espírita sobre a simples aceitação de pessoas, autoridades ou tradições. A Doutrina exige exame, observação, raciocínio, comparação, reflexão e coerência. Por isso, quando o estudo desaparece, abre-se espaço para outra coisa ocupar o seu lugar. O hábito. A tradição. O personalismo. A opinião particular. A autoridade informal. O “sempre foi assim”. E, quando essas coisas passam a valer mais do que o conhecimento doutrinário, o Centro pode continuar funcionando externamente, mas começa a perder sua finalidade interior. A FALTA DE ESTUDO PRODUZ UMA ESTRANHA CERTEZA. Há uma contradição que merece ser examinada com coragem. Quanto menos se estuda, frequentemente maior se torna a segurança com que algumas pessoas defendem suas próprias convicções. O estudo sério ensina humildade porque revela a extensão daquilo que ainda ignoramos. A ignorância, quando não reconhecida, pode produzir justamente o contrário: certeza excessiva. E isso é particularmente perigoso em uma instituição cuja finalidade deveria ser justamente a educação do espírito. Não basta dizer-se espírita. Não basta trabalhar durante anos em uma casa espírita. Não basta conhecer algumas passagens de O Evangelho segundo o Espiritismo. Não basta participar de reuniões. É necessário perguntar: O que realmente aprendemos? O que modificamos em nós? Nossa compreensão da Doutrina aumentou ou apenas nosso poder dentro da instituição? Estamos formando trabalhadores ou formando dependentes? Estamos ensinando a pensar ou ensinando a obedecer? Estamos preparando a renovação ou defendendo posições pessoais? Essas perguntas não deveriam provocar escândalo. Deveriam provocar reflexão. O NOVO TRABALHADOR NÃO É UMA AMEAÇA. Há algo ainda mais grave quando a permanência de determinados trabalhadores começa a depender da exclusão dos novos. O jovem trabalhador — ou simplesmente aquele que chega depois — não deveria ser visto como ameaça. Ele é uma possibilidade. Pode trazer disposição. Pode trazer novas perguntas. Pode apresentar talentos que ainda não tiveram oportunidade de florescer. Pode cometer erros, evidentemente. Mas os antigos também erraram. A função dos mais experientes não é impedir que os novos aprendam porque podem falhar. É ajudá-los a aprender sem transformar o erro em condenação. Uma casa espírita verdadeiramente educativa deveria possuir mecanismos de acompanhamento, orientação e formação. O trabalhador novo precisa de preparo. Mas precisa também de oportunidade. Se ninguém lhe concede oportunidade porque “ainda não sabe”, como poderá algum dia saber? É preciso ensinar. É preciso acompanhar. É preciso corrigir. É preciso confiar progressivamente. É preciso permitir que o trabalhador cresça. Do contrário, cria-se uma situação absurda: aqueles que controlam a instituição justificam sua permanência dizendo que não existem pessoas preparadas para substituí-los, enquanto simultaneamente impedem que novas pessoas sejam preparadas. Isso não é renovação. É perpetuação. ORGULHO, CIÚME E VAIDADE DENTRO DA CASA ESPÍRITA. É doloroso admitir, mas o fato de uma instituição possuir o nome “espírita” não significa que todos os sentimentos humanos tenham desaparecido de dentro dela. O orgulho pode entrar pela porta. O ciúme pode ocupar uma cadeira. A vaidade pode assumir uma função. A disputa por reconhecimento pode vestir-se de zelo doutrinário. A necessidade de poder pode apresentar-se como preocupação com a disciplina. É justamente por isso que o Centro Espírita precisa ser lugar de reforma íntima, e não um território onde cada pessoa possa ocultar suas imperfeições atrás da função que desempenha. O problema não está em exercer uma responsabilidade. O problema está em transformar a responsabilidade em identidade de poder. Não é errado coordenar. É errado acreditar que ninguém mais poderia coordenar. Não é errado orientar. É errado não permitir que outros aprendam. Não é errado preservar aquilo que funciona. É errado utilizar a tradição como argumento para impedir aquilo que precisa ser renovado. Não é errado respeitar os trabalhadores antigos. É errado exigir que o respeito lhes conceda uma espécie de soberania permanente. PARA QUE, AFINAL, SERVE UM CENTRO ESPÍRITA? Serve para estudar. Serve para esclarecer. Serve para acolher. Serve para educar. Serve para estimular a transformação moral. Serve para aproximar pessoas do conhecimento espírita sem lhes retirar a liberdade de pensar. Serve para desenvolver trabalhadores conscientes de que o serviço é maior do que o servidor. Serve para estabelecer um ambiente em que a fraternidade não seja apenas palavra pronunciada em reuniões, mas princípio efetivamente praticado. Serve para colocar o conhecimento a serviço do aperfeiçoamento humano. E, justamente por isso, o Centro Espírita não pode ser compreendido como uma espécie de extensão da personalidade de seus dirigentes. A casa deve servir à Doutrina; a Doutrina não deve servir às conveniências da casa. Quando acontece a inversão, começa o desvio. O CENTRO ESPÍRITA PRECISA DE RENOVAÇÃO. Renovar não significa destruir. Não significa desprezar os antigos. Não significa abandonar princípios. Não significa substituir estudo por novidades. Renovação significa permitir que a instituição continue viva. Uma árvore saudável conserva suas raízes, mas produz folhas novas. Da mesma maneira, o Centro Espírita precisa preservar seus fundamentos doutrinários e, ao mesmo tempo, permitir que novas gerações de trabalhadores encontrem espaço para servir, estudar, aprender e desenvolver suas capacidades. Quem realmente compreende a continuidade da obra não teme a chegada de novos trabalhadores. Ao contrário. Trabalha para que eles cheguem. Prepara-os. Orienta-os. Confia-lhes responsabilidades progressivamente. E, quando chega o momento de afastar-se de determinada função, não sente que perdeu alguma coisa. Sente que cumpriu uma etapa. O VEXAME NÃO ESTÁ EM RECONHECER O ERRO. Se uma casa espírita percebe que se afastou de sua finalidade, não deveria sentir vergonha de reconhecer isso. Vergonha maior seria perceber e nada fazer. É possível que uma instituição, formada por pessoas imperfeitas, incorra em equívocos. Isso faz parte da condição humana. O verdadeiro problema está em transformar o equívoco em tradição. Herculano Pires enxergava no Centro Espírita energias capazes de reconstrução. Essa esperança é fundamental. A crítica ao movimento espírita não precisa nascer de hostilidade ao Espiritismo. Pode nascer justamente do amor pela Doutrina. Pode nascer da fidelidade ao propósito de uma casa que deveria ser centro de estudo, fraternidade e esclarecimento. Por isso, talvez seja necessário dizer com toda a serenidade, mas também com toda a firmeza: alguns Centros Espíritas precisam menos de discursos sobre humildade e mais de oportunidades concretas para que a humildade seja praticada. Precisam menos de pessoas defendendo seus lugares e mais de trabalhadores preparando outros trabalhadores. Precisam menos de certezas pessoais e mais de estudo. Precisam menos de personalidades indispensáveis e mais de princípios. Precisam menos de disputas silenciosas e mais de fraternidade. Precisam menos de medo da renovação e mais de confiança na continuidade do trabalho. Porque o Centro Espírita não existe para perpetuar homens. Existe para servir ao ideal espírita. E quando alguém passa a acreditar que a casa não pode funcionar sem sua presença, talvez seja justamente nesse momento que precise recordar uma das mais elementares lições da Doutrina: ninguém possui a obra; todos somos apenas trabalhadores temporários diante de uma tarefa que nos ultrapassa. Se isso for verdadeiramente compreendido, o trabalhador antigo não fechará a porta ao novo. Abrirá. O dirigente não concentrará tudo em suas mãos. Ensinará. O médium não procurará domínio. Servirá. O estudioso não utilizará conhecimento para humilhar. Esclarecerá. E aquele que um dia deixar determinada função não sairá da casa sentindo que perdeu um território. Sairá sabendo que ajudou a construir uma obra capaz de continuar sem ele. E talvez seja essa uma das provas mais silenciosas da verdadeira humildade dentro de um Centro Espírita: conseguir preparar alguém para fazer, amanhã, aquilo que hoje fazemos — e alegrar-nos quando essa pessoa estiver pronta para fazê-lo melhor. FONTES PARA ESTUDO. José Herculano Pires — O Centro Espírita. Allan Kardec — O Livro dos Espíritos. Allan Kardec — O Evangelho segundo o Espiritismo. Allan Kardec — O Livro dos Médiuns. Allan Kardec — Obras Póstumas.

NASCIMENTO DE ALLAN KARDEC - O CODIFICADOR DO ESPIRITISMO. GRATIDÃO IRMÃO ALLAN KARDEC — UMA MISSÃO QUE PERMANECE. Em 3 de outubro de 1804, nascia em Lyon, Hippolyte Léon Denizard Rivail. Mais tarde, sob o nome de Allan Kardec, seu trabalho ultrapassaria os limites de uma exist…
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NASCIMENTO DE ALLAN KARDEC - O CODIFICADOR DO ESPIRITISMO. GRATIDÃO IRMÃO ALLAN KARDEC — UMA MISSÃO QUE PERMANECE. Em 3 de outubro de 1804, nascia em Lyon, Hippolyte Léon Denizard Rivail. Mais tarde, sob o nome de Allan Kardec, seu trabalho ultrapassaria os limites de uma existência e se projetaria como marco fundamental para o estudo do Espiritismo. Sua missão não terminou em 31 de março de 1869. Permanece entre nós cada vez que alguém estuda a Codificação com seriedade, interroga com lucidez, observa com prudência e procura transformar conhecimento em renovação moral. Nossa gratidão, nossa homenagem e nosso reconhecimento àquele que dedicou sua inteligência, seu tempo e sua existência à organização de uma doutrina que continua convidando o homem a conhecer, compreender e transformar a si mesmo. Allan Kardec: uma obra que o tempo não encerrou. #AllanKardec #Espiritismo #CodificaçãoEspírita #OlivrodosEspíritos #DoutrinaEspírita https://www.instagram.com/reel/DeCELFsx87u/?stkn=YmZxYmM1eDJ4bDcx

75 ANOS DO GRUPO DE ESTUDOS ESPÍRITAS FREDERICO FIGNER UM MARCO DE LUZ — A LUZ PERENE DE NOSSO SENHOR Há datas que simplesmente passam pelo calendário. Outras atravessam gerações.
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75 ANOS DO GRUPO DE ESTUDOS ESPÍRITAS FREDERICO FIGNER UM MARCO DE LUZ — A LUZ PERENE DE NOSSO SENHOR Há datas que simplesmente passam pelo calendário. Outras atravessam gerações. 75 anos de existência do Grupo de Estudos Espíritas Frederico Figner representam mais do que uma comemoração: constituem um capítulo de continuidade, trabalho e compromisso com o estudo do Espiritismo. Setenta e cinco anos significam mãos que se sucederam, vozes que ensinaram, consciências que aprenderam, famílias que chegaram, trabalhadores que partiram e outros que permaneceram na vanguarda do serviço. Ao longo dessa caminhada, muitos contribuíram para que esta fonte não se extinguisse. E hoje, ao contemplarmos aqueles que atualmente sustentam suas atividades, é justo reconhecer-lhes o esforço, a dedicação e, sobretudo, a responsabilidade de receber uma herança que não lhes pertence individualmente: ela foi construída por muitas mãos e deve continuar servindo a muitos corações. A imagem da fonte de Jacó nos oferece uma profunda inspiração: a água que dessedenta não existe para ser propriedade de alguém. Ela é oferecida a quem dela necessita. Assim também é o conhecimento espírita. E podemos recordar igualmente as redes de Pedro: redes lançadas ao mar para recolher peixes, numa tarefa que exige trabalho, perseverança e discernimento. Que sejam, portanto, águas benfazejas e redes cuidadosas, capazes de oferecer alimento espiritual sem aprisionar consciências, esclarecendo sem impor, acolhendo sem infantilizar e estudando sem transformar a Doutrina em simples repetição de fórmulas. Neste aniversário, recordemos também aqueles que trabalharam e ainda trabalham na vanguarda nos dois planos da vida. Cada qual com suas características, seus limites, suas possibilidades e sua responsabilidade diante da tarefa. Os que já retornaram à pátria espiritual não deixaram de fazer parte da história. E os que permanecem encarnados recebem agora a responsabilidade de continuar aquilo que outros começaram. Há uma continuidade invisível no trabalho digno. Mas essa continuidade somente conserva sua legitimidade quando permanece vinculada aos fundamentos que lhe deram origem. Por isso, Kardec não pode ser apenas uma referência histórica numa celebração de 75 anos. Seu trabalho representa uma base de estudo, método, exame racional e compromisso com a coerência doutrinária. Os fundamentos precisam estar profundamente encrustados na bandeira que se levanta, não como ornamentação, mas como critério de zelo. Porque uma fonte precisa conservar a qualidade de suas águas. E uma rede precisa saber o que está recolhendo. Não basta lançar redes; é necessário conhecer o mar. Não basta oferecer água; é necessário cuidar da fonte. Não basta falar em Espiritismo; é necessário estudá-lo, compreendê-lo e vivenciá-lo com responsabilidade. Felizes aqueles que compreendem isso com humildade. A vanguarda não significa esquecimento. Vanguarda não é romper com as bases para parecer moderna. Vanguarda é avançar sem perder a consciência daquilo que se recebeu. É olhar para o futuro com os pés firmados no conhecimento adquirido. É respeitar os que vieram antes sem transformar o passado em imobilidade. É reconhecer os trabalhadores de ontem, valorizar os de hoje e preparar os de amanhã. Os grandes construtores da Doutrina não pedem veneração; pedem compreensão. E aquilo que receberam os primeiros trabalhadores do Espiritismo, aquilo que Kardec examinou, organizou e registrou, não deveria ser tratado como um peso sobre os ombros das novas gerações, mas como instrumento para que elas caminhem com maior lucidez. 75 anos são uma história. Mas também são uma responsabilidade. Que o Grupo de Estudos Espíritas Frederico Figner continue sendo fonte de estudo, espaço de fraternidade e campo de trabalho; que suas águas sejam límpidas para os que chegam e suas redes sejam lançadas com discernimento sobre o vasto mar da experiência humana. Que os encarnados prossigam com humildade. Que os desencarnados amigos continuem colaborando segundo suas possibilidades. E que todos, em seus respectivos planos, compreendam que a verdadeira homenagem aos que edificaram esta história não está apenas em recordá-los, mas em zelar pela qualidade daquilo que nos confiaram. Sob a luz perene de Nosso Senhor Jesus Cristo, que inspira o amor e a transformação moral, e sob a clareza dos fundamentos estabelecidos por Allan Kardec, que estes 75 anos não sejam apenas uma retrospectiva. Sejam um compromisso renovado com o futuro. Que a fonte continue aberta. Que as redes continuem lançadas. Que os peixes encontrados sejam beneficiados. E que, depois de nós, outros possam dizer: “Aqui houve homens e mulheres que compreenderam que servir ao Espiritismo é também cuidar, com humildade, da Doutrina que receberam.” 75 ANOS DE HISTÓRIA. 75 ANOS DE ESTUDO. 75 ANOS DE TRABALHO. 75 ANOS DE LUZ. GRUPO DE ESTUDOS ESPÍRITAS FREDERICO FIGNER #75Anos #FredericoFigner #Espiritismo #AllanKardec #JesusCristo